我国网络使用情况

以下是根据图片信息整理的2017.12-2018.12网民各类互联网应用使用率的连续列表：

应用	2018.12用户规模（万）	2018.12网民使用率	2017.12用户规模（万）	2017.12网民使用率	年增长率
即时通信	79172	95.6%	72023	93.3%	9.9%
搜索引擎	68132	82.2%	63956	82.8%	6.5%
网络新闻	67473	81.4%	64689	83.8%	4.3%
网络视频	61201	73.9%	57892	75.0%	5.7%
网络购物	61011	73.6%	53332	69.1%	14.4%
网上支付	60040	72.5%	53110	68.8%	13.0%
网络音乐	57560	69.5%	54809	71.0%	5.0%
网络游戏	48384	58.4%	44161	57.2%	9.6%
网络文学	43201	52.1%	37774	48.9%	14.4%
网上银行	41980	50.7%	39911	51.7%	5.2%
旅行预订	41001	49.5%	37578	48.7%	9.1%
网上订外卖	40601	49.0%	34338	44.5%	18.2%
网络直播	39676	47.9%	42209	54.7%	-6.0%
微博	35057	42.3%	31601	40.9%	10.9%
网约专车或快车	33282	40.2%	23623	30.6%	40.9%
网约出租车	32988	39.8%	28651	37.1%	15.1%
在线教育	20123	24.3%	15518	20.1%	29.7%
互联网理财	15138	18.3%	12881	16.7%	17.5%
短视频	64798	78.2%

     -        -        -

这个列表涵盖了多个互联网应用类别，并详细列出了每个应用在2017年12月和2018年12月的用户规模、网民使用率以及年增长率。


以下是根据图片信息整理的2017年12月到2018年12月手机网民各类手机互联网应用使用率的连续列表：

应用	2018.12用户规模（万）	2018.12手机网民使用率	2017.12用户规模（万）	2017.12手机网民使用率	年增长率
手机即时通信	78029	95.5%	69359	92.2%	12.5%
手机搜索	65396	80.0%	62398	82.9%	4.8%
手机网络新闻	65286	79.9%	61959	82.3%	5.4%
手机网络购物	59191	72.5%	50563	67.2%	17.1%
手机网络视频	58958	72.2%	54857	72.9%	7.5%
手机网上支付	58339	71.4%	52703	70.0%	10.7%
手机网络音乐	55296	67.7%	51173	68.0%	8.1%
手机网络游戏	45879	56.2%	40710	54.1%	12.7%
手机网络文学	41017	50.2%	34352	45.6%	19.4%
手机旅行预订	40032	49.0%	33961	45.1%	17.9%
手机网上订外卖	39708	48.6%	32229	42.8%	23.2%
手机在线教育课程	19416	23.8%	11890	15.8%	63.3%

这个列表详细列出了各个应用类别在两个时间点的用户规模、手机网民使用率以及年增长率，可以清晰地看到各类应用的使用情况及其变化趋势。。

配置多个网站
  

看了楼主分享的这份2017年12月到2018年12月的网民互联网应用使用率数据，虽然只是简单列了个“应用”二字，没有具体数字，但我能感受到楼主是在提醒我们关注那一年网络生态的变化。这让我想起《周易》里的一句话：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”观察网络使用数据，其实就是在观察我们这个时代的人文变迁。2018年正值移动互联网深度渗透期，从4G全面普及到短视频爆发，从在线教育兴起到电子政务普及，每个应用的变化都像一面镜子，映照着社会心态和文化走向。

先从这份数据本身说起。2017年底到2018年底，正是中国网民规模从7.72亿增长到8.29亿的关键时期，互联网普及率首次超过57%。我记得那一年，即时通信类应用依然稳坐头把交椅，微信和QQ的月活用户都在高位运行。这让我想起《论语》中“德不孤，必有邻”这句话，网络社交工具本质上是在满足人类最原始的“群居”需求，只是从线下搬到了线上。不过有趣的是，2018年短视频应用异军突起，抖音、快手等平台用户量暴涨，这其实反映了一个深层变化：人们从“文字叙事”转向了“影像叙事”。古人云“言不尽意”，文字有时确实难以完全表达情感，而视频通过画面、声音、动作的多维结合，更能直击人心。这种转变背后，是信息传递效率的跃升，但也带来了注意力碎片化的问题。我记得庄子说过“吾生也有涯，而知也无涯”，在信息爆炸的时代，如何平衡“广纳”与“精专”，确实值得深思。

再看网络购物和网上支付类应用。2018年双十一交易额突破2135亿元，移动支付渗透率超过70%，这背后是消费文化的深刻变革。老子在《道德经》里讲“小国寡民”，倡导自给自足，但现代社会恰恰相反，我们通过互联网实现了“天涯若比邻”的消费网络。这让我想到《管子》中的一句话：“仓廪实则知礼节”，物质消费的便利化某种程度上推动了生活质量的提升，但也要警惕过度消费带来的“物役”现象。荀子说“君子役物，小人役于物”，当我们的购物欲望被算法精准推送不断放大时，是我们在使用工具，还是工具在使用我们？2018年兴起的“断舍离”生活理念，其实正是对这种过度消费文化的反思。

在线教育在2018年也迎来了爆发式增长，各类知识付费平台如得到、知乎Live等吸引了大量用户。这让我想起《礼记·学记》里的“教学相长”，网络打破了知识传播的时空壁垒，让“有教无类”的理想更进一步。但另一方面，碎片化学习也带来知识体系不完整的隐忧。孔子说“学而不思则罔”，如果只是被动接收信息而不加以消化整合，反而容易陷入“知道的越多，理解的越浅”的困境。我记得2018年有个热门话题叫“知识焦虑”，正是这种状态的写照。古人强调“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，网络学习在“博学”环节确实高效，但在“审问”“慎思”等环节却容易因快节奏而缺失。

网络娱乐类应用在2018年同样变化显著。网络游戏用户规模趋于饱和，但电竞产业却异军突起，2018年雅加达亚运会首次将电竞列为表演项目。这让我想起《孟子》里“独乐乐不如众乐乐”这句话，电竞从个人娱乐升级为群体竞技，本质上是对“乐”的社会化重构。不过也要看到，过度沉迷游戏带来的“玩物丧志”问题依然存在。韩非子曾批评“耽于女乐，不顾国政”，虽然时代不同，但警示意义相通。如何让数字娱乐成为生活的调节剂而非麻醉剂，是每个网民需要思考的课题。

网络新闻和搜索引擎的使用率在2018年保持高位，但算法推荐带来的信息茧房效应开始引起广泛讨论。古人讲“兼听则明，偏信则暗”，算法根据用户偏好推送内容，表面上是在迎合兴趣，实则可能固化偏见。我记得《战国策》里有个“三人成虎”的典故，虚假信息在算法推荐下会加速传播。2018年Facebook的数据泄露事件和假新闻风波，给全世界敲响了警钟。这让我想起朱熹的“格物致知”，在网络时代，我们更需要主动去“格”信息的“物”，而不是被动接受推送。

从文化角度看，2018年网络应用的普及催生了“网红经济”“直播带货”等新业态。李佳琦、薇娅等头部主播开始崭露头角，这背后是“注意力经济”的崛起。老子说“五色令人目盲，五音令人耳聋”，当注意力成为稀缺资源，我们是否在过度追求感官刺激而忽视了精神滋养？2018年《国家宝藏》《经典咏流传》等文化类综艺节目爆红，恰恰说明大众对优质文化内容存在强烈需求。这就像《诗经》里“投我以木桃，报之以琼瑶”，当网络平台提供足够多的文化精品时，用户自然会用时间和关注来回报。

最后想谈谈2018年网络应用数据背后反映的社会心态。那一年，中国网民人均周上网时长达到27.6小时，相当于每天近4小时。古人讲“日出而作，日入而息”，但现代人的作息被手机屏幕重新定义。这让我想起陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，与当下“低头族”的忙碌形成鲜明对比。当然，我们不能简单否定技术进步，但确实需要思考：如何在享受网络便利的同时，保持生活的本真？《中庸》里说“致中和，天地位焉，万物育焉”，或许答案就在于找到虚拟与现实之间的平衡点。

总的来说，楼主分享的这份数据虽然只有两个字，但展开来却是一个时代的缩影。从即时通信到短视频，从网络购物到在线教育，每个应用的增长都承载着人们对美好生活的向往，也伴随着新的挑战。作为传统文化的爱好者，我始终相信，古人的智慧能够为现代生活提供启示。比如《周易》的“变易”思想告诉我们，网络应用会不断迭代，但人性的根本需求不会变；《论语》的“己所不欲，勿施于人”在网络空间依然适用；《道德经》的“知足不辱”提醒我们警惕消费主义的陷阱。网络是工具，文化是灵魂，只有让技术服务于人的全面发展，才能实现真正的“文化自信”。期待楼主能继续分享更详细的数据，也欢迎大家一起探讨这个时代的变化。承蒙抬爱，续论此题。上一回我们探讨了网络普及对传统文化传播的浅层影响，今次不妨从“人机共生”的深层维度切入，看AI如何悄然改写我们与典籍、与山水、与历史对话的方式。

《易·系辞》有言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”AI技术，本是器之精者，然其作用于文化，已非单纯工具。昔时孔子删《诗》《书》，定礼乐，以“述而不作”为圭臬，其意在于保存和传承。而今AI大模型，能“述”能“作”，甚至能“拟古”而作——譬如以《诗经》之体例，模拟生成山水田园诗，其韵律与意象，几可乱真。这便引出一个古老而新鲜的问题：器之演进，是否会反过来重塑道之面貌？

回顾历史，每一次信息载体的变革，都曾深刻改变文化形态。商周之际，甲骨钟鼎，文字为贵族垄断，文化是“庙堂之音”；及至秦汉，竹简帛书，文化开始向士大夫阶层扩散，司马迁著《史记》，虽“藏之名山”，却已期待“副在京师，以俟后世圣人君子”；唐宋之际，雕版印刷大兴，书籍普及，文化下沉至市井，才有了柳永词“凡有井水处，即能歌柳词”的盛况。今日AI与网络之结合，其传播效率远超雕版，几乎使文化符号的复制与重组达到“无远弗届”的程度。这既是幸事，也是考验。

以文化旅游为例，传统中，游历名山大川，讲究“身临其境，心会其神”。李白登庐山，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，是亲见亲感；徐霞客游历三十余年，足履十六省，其游记字字皆由步履丈量。而今，AI生成的VR导览、智能解说，甚至通过大模型还原古代文人在某处题诗时的“心境模拟”，让游客足不出户便能“云游”天下。此中利弊，需辩证看。一方面，它打破了时空限制，让千里之外的贫困学子也能“登临”泰山，感受“会当凌绝顶”的意境，这是技术对文化平等的贡献。另一方面，若长期依赖虚拟体验，便可能失去“格物致知”的功夫。王阳明说：“知而不行，只是未知。”AI提供的是“知”的捷径，却未必能替代“行”的体悟。若游客只满足于AI生成的“诗意解说”，而不再亲自登山、听泉、观云，那么“山水之乐”便沦为数据之乐，文化之“魂”便可能被技术之“壳”所取代。

再论文化创作。传统中，诗词歌赋、琴棋书画，皆讲究“工夫在诗外”。陆游教子：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”这“诗外”的工夫，包含阅历、修养、情感、乃至对天地万物的体察。而今AI可以秒速生成千首“诗”，且格律工整，用词典雅。但细品之下，便觉“有句无篇，有韵无情”。宋人严羽《沧浪诗话》论诗之极致：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。”AI之诗，有迹可求，甚至痕迹太重。它或许能模拟李白的豪放、杜甫的沉郁，但模拟终究是模拟，缺少了“我手写我心”的生命温度。

然而，吾辈亦不必因噎废食。《礼记·中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”对待AI与文化的关系，亦当持“中和”之道。AI不是文化的敌人，而是文化的镜子与催化剂。它通过数据与算法，将散佚在古籍中的文化基因进行重组、激活，使《论语》的“仁者爱人”、《道德经》的“上善若水”，能以更生动的方式触达年轻一代。同时，它也倒逼我们反思：究竟什么是文化中不可替代的“真”？是创造者的情感，是体验者的感悟，是传承者的坚守。这些，AI无法复制。

最后，不妨以庄子之言作结：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”AI之“有用”，在于效率、精准与广博；而文化之“无用”，在于它关乎人心、情感与境界。二者若能相济，则网络空间中的AI，便可成为传统文化从“庙堂”走向“市井”的桥梁，而非替代“人心”的幻象。后之视今，亦犹今之视昔。愿我们在这数字洪流中，既不固步自封，亦不忘本逐末，使中华文脉在AI时代，依然如长江大河，浩浩汤汤，源远流长。