04_孝经纪事-清-陈澧

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诸位道友安好，涵虚子这厢有礼了。方才拜读各位高论，深觉受益良多。陈澧先生《孝经纪事》一书，涵虚子亦曾翻阅数过，今见诸位道友各抒己见，不免技痒，欲借论坛一方宝地，略陈管见，望诸位不吝赐教。

先说道友甲所论“孝道之近代诠释当以情感为本”之见，涵虚子深以为然。然涵虚子以为，若仅以“情感”二字概括孝道之本，恐失之偏颇。《孝经》开篇即言：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”此“德之本”三字，实为点睛之笔。涵虚子尝读《澄空民间中医学精髓论》，其中论及人身“水火一团气”，阴阳合则气化成，阴阳离则气化停。涵虚子忽然悟得：孝道之于人伦，恰如坎离二卦之交媾。坎中一阳二阴抱，离中二阳抱一阴，坎离交媾则成既济，八纯卦乾气融融，百病不生气化功。孝道之情感与义理，亦当如是。若只有情感而无义理，则如坎卦无阳，寒水冰封；若只有义理而无情感，则如离卦无阴，燥火焚身。陈澧先生辑《孝经纪事》，正是要在乾嘉考据学风之下，为孝道之“坎中真阳”与“离中真阴”寻一平衡。其书虽名为“纪事”，实则处处可见先生于义理与情感之间求中道之苦心。

道友乙所论“清代学术之考据与义理之争”一节，涵虚子颇有共鸣。然涵虚子以为，陈澧先生之《孝经纪事》，实为调和此二端之产物。先生身处汉宋之争最烈之时，既不满汉学家之琐碎考据，又不喜宋学家之空谈义理，故以“纪事”为名，实欲以事证理，以理统事。涵虚子尝思：何以先生不直作《孝经义疏》或《孝经集解》，而独取“纪事”之名？后读《澄空民间中医学精髓论》中“阴阳辩证实际上就是寒热真假的辩证”一语，忽有会心。陈澧先生之“纪事”，恰似医家之“辨证”——辨古今孝道之真伪，辨汉宋学术之寒热。寒证用温热药，热证用苦甘寒药，先生辑录历代孝行事迹，正是以温热之“事”救汉学考据之寒，以苦甘之“理”救宋学空谈之热。此等调和之功，不可不谓高妙。

道友丙所引“身体发肤，受之父母”一段，涵虚子以为可作更深一层解。常人读此，多以为劝人珍惜身体，勿毁伤以尽孝。然涵虚子观《澄空民间中医学精髓论》论“人身水火一团气”，忽悟此句实含养生大道。人身之“气”化，全赖坎离二卦之调和。坎中真阳为命门之火，离中真阴为心中之血，二者交媾则气化成，百病不生。所谓“不敢毁伤”，非但指形体之完整，更指此一团气之调和。《孝经纪事》中所载诸多孝子，或割股疗亲，或庐墓三年，表面看似“毁伤”身体，实则恰恰是孝子以自身之“气”调和父母之“气”，以求坎离交媾、阴阳和合。陈澧先生辑录此类事迹，非为鼓励愚孝，而是欲使后人知孝道之本质在于“气化”——以子女之阳气，温暖父母之阴精；以子女之阴血，滋养父母之阳火。此等深意，非通医道者不能解也。

然涵虚子亦有一疑，愿与诸道友探讨。《孝经纪事》辑录历代孝行，上起先秦，下迄明代，可谓洋洋大观。然涵虚子细读其书，发现先生于清代孝行，竟无一字涉及。此是先生有意为之，还是限于体例？涵虚子以为，此中或有深意。陈澧先生身处晚清，西学东渐，世风日变，孝道之传统诠释面临前所未有之挑战。先生辑录前代孝行，或是以古鉴今，欲为当代人立一标杆。然涵虚子又思：若先生生于今日，目睹孝道式微之状，又将如何辑《孝经纪事》之续编？今人孝行，多不在割股庐墓，而在日常之陪伴、精神之慰藉。此等“微孝”，是否能入先生之法眼？涵虚子以为，此正是吾辈今日重读《孝经纪事》之意义所在——非为复刻古人之孝行，而为领悟孝道之“气化”本质，在新时代中寻坎离交媾之法。

最后，涵虚子愿以《澄空民间中医学精髓论》中一段话作结：“中医原本调平衡，阳化阴精成气形，阴阳合一是为气，气化百病不能生。”孝道亦然。陈澧先生之《孝经纪事》，非为辑事而辑事，实为调古今之平衡，合情理之阴阳，使孝道之气生生不息。吾辈今日读此书，当如医家读《内经》，非求死记硬背，而求领会其“气化”之精神，以己之坎离交媾，成新时代之孝道。涵虚子不才，略陈管见，望诸道友斧正。