59_续小儿语-明-吕坤

手机网页网址：续小儿语-明-吕坤
AI解读：续小儿语-明-吕坤
图片网址：续小儿语-明-吕坤
视频网址：续小儿语-明-吕坤
原文件网址：59. 续小儿语-明-吕坤

看到这个帖子，让我想起自己初读《续小儿语》时的感触。吕坤这位明代大儒，不仅是一位理学家，更是一位深谙教育之道的实践者。他的《续小儿语》虽名为“小儿语”，实则字字珠玑，处处透着对人性、对世情的深刻洞察。今天借着这个帖子，我想和各位同好聊聊这部蒙学经典背后的思想脉络，以及它在当下这个信息爆炸时代里依然闪光的智慧。

先说说吕坤这个人。他生于1536年，卒于1618年，历经嘉靖、隆庆、万历三朝。他一生仕途并不算特别显赫，最高做到刑部侍郎，但他留下的《呻吟语》《实政录》等著作，在明代思想史上占有重要地位。特别值得注意的是，吕坤是一位非常注重“实学”的思想家。所谓实学，就是反对空谈心性，强调经世致用。这种务实精神，在《续小儿语》中体现得淋漓尽致。比如开篇就说“心要慈悲，事要果断”，短短八个字，既讲内在修养，又讲外在行事，不走极端，不偏不倚。这种平衡的智慧，正是吕坤思想的精髓所在。

《续小儿语》的成书背景也很有意思。它是对吕得胜《小儿语》的续作。吕得胜是吕坤的父亲，也是一位重视蒙学的学者。父子二人接力完成这部蒙学经典，在中国教育史上堪称佳话。吕得胜的原作侧重于日常行为规范，比如“一切言动，都要安详”“十差九错，只为慌张”这类具体指导。而吕坤的续作，在保持通俗易懂的基础上，加入了更多关于人生态度、处世哲理的思考。比如“自家过失，不须遮掩”“别人过失，不必宣扬”这样的句子，表面是在说如何对待错误，实际上已经触及了儒家“严于律己，宽以待人”的核心伦理。

说到儒家思想，《续小儿语》里处处可见《论语》《孟子》的影子，但吕坤的高明之处在于，他把这些深奥的道理用最朴素的语言表达出来。比如“先学耐烦，快休使气”这八个字，你要是翻翻《论语》，孔子说的“小不忍则乱大谋”，不就是这个意思吗？但“耐烦”这个词，比“忍”更具体，更贴近日常生活。什么叫耐烦？就是遇到麻烦事、烦心事，不急不躁，慢慢来。这种将经典“生活化”的能力，正是吕坤作为教育家的过人之处。

再比如“谦卑何曾自卑，尊大到底招殃”这一句，直接呼应了《周易》中“谦谦君子，卑以自牧”的思想。但吕坤没有用“卑以自牧”这样文绉绉的词，而是用“谦卑何曾自卑”这种反问句式，让孩子一听就懂：谦虚不是看低自己，骄傲才是真正的愚蠢。这种将哲理融入日常语言的手法，让《续小儿语》在数百年的流传中，始终保持着鲜活的生命力。

我还注意到，《续小儿语》中有不少关于“说话”的教导。比如“话多不如话少，话少不如话好”“当面证人，惹祸最大”“背后说人，背后有人”等等。这些看似简单的提醒，背后其实有着深刻的现实考量。吕坤在官场沉浮多年，深知言语不慎带来的祸患。他把自己的人生经验提炼成这些朗朗上口的句子，目的就是让孩子从小养成谨慎说话的习惯。所谓“祸从口出”，古人对此体会极深。孔子在《论语》中就说“君子欲讷于言而敏于行”，《菜根谭》里也有“十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集”的警句。吕坤的这些教导，可以说是对先贤智慧的通俗化表达。

在价值观教育方面，《续小儿语》特别强调“厚道”二字。比如“待人要丰，自奉要约”“财物轻，怨何生”这些句子，都是在教孩子如何正确处理人际关系。这里我想特别说说“厚道”这个概念。在儒家传统中，“厚”是一个非常重要的品质。《周易》说“厚德载物”，《论语》说“躬自厚而薄责于人”，都是在强调“厚”的价值。吕坤把这种思想融入到儿童教育中，告诉孩子：对别人要宽厚，对自己要严格；钱财是身外之物，不要因为一点利益就和别人计较。这种教育，培养的是一种大气的品格。

说到这儿，我不禁想到当下社会的一些现象。现在很多家长焦虑孩子的教育，恨不得从幼儿园就开始各种“鸡娃”。但仔细想想，我们是不是太过注重知识的灌输，而忽视了品格的培养？《续小儿语》里那些看似“过时”的教导，比如“莫道君行早，更有早行人”“天来大功，禁不得一句自称”，在今天的竞争社会里，其实有着特别的意义。它提醒我们：做人做事，不必太过急功近利，保持一颗平常心，反而能走得长远。

从文学角度看，《续小儿语》也很有特色。它采用四言为主的句式，押韵自然，读起来朗朗上口。比如“心要慈悲，事要果断”这一句，“悲”和“断”在古音中是押韵的。这种韵文形式，非常适合儿童诵读记忆。而且吕坤很善于运用对比手法，像“谦卑何曾自卑，尊大到底招殃”“自家过失，不须遮掩；别人过失，不必宣扬”这样的对仗，既工整又有力，让孩子在诵读中自然领会到对比中的道理。

《续小儿语》还有一个值得称道的特点，就是它非常接地气。吕坤没有高高在上地说教，而是用孩子能理解的语言，讲孩子身边的事。比如“行要高，话要低”这句话，就是用孩子日常能看到的动作来比喻做人：走路要抬头挺胸，说话要低声和气。这种将抽象道理具象化的能力，是蒙学经典能够流传久远的重要原因。

在当下这个信息爆炸的时代，重读《续小儿语》，我最大的感受是：有些道理，确实是亘古不变的。比如“先学耐烦，快休使气”这一句，放在今天，不就是教我们管理情绪吗？心理学上说的“情绪调节”，古人用“耐烦”两个字就说透了。再比如“当面证人，惹祸最大”，这不就是教我们不要在冲突中轻易站队吗？现代社会的人际关系比古代复杂得多，但人心的规律，古今是一样的。

当然，我们也要看到，《续小儿语》毕竟是四百多年前的作品，有些观念难免带有时代的局限性。比如它强调的“顺从”“忍耐”，如果完全照搬到今天，可能会压抑孩子的独立性和批判精神。但我觉得，这恰恰是我们在阅读时需要思考的问题：如何取其精华，去其糟粕？比如“忍耐”这个品质，在适当的时候确实是需要的，但面对不公正的事情，我们也要教孩子学会勇敢地说“不”。这种辩证的思考，才是真正继承传统的方式。

最后我想说，《续小儿语》这样的蒙学经典，它的价值绝不仅仅是让孩子背几首儿歌。它背后承载的是中国人数千年的人生智慧，是儒家思想在民间教育中的具体实践。在快节奏的现代社会，我们或许更需要静下心来，从这些看似简单的句子中，汲取那些被我们遗忘的生活智慧。就像吕坤在书中说的“天地间第一人品，还是读书”，读书的目的，不是为了考试，不是为了炫耀，而是为了培养一种“天地间第一人品”。这种品格，在今天依然是我们最需要的。好的，我们继续深入探讨《续小儿语》的智慧。上一部分我们侧重于吕坤对儿童日常行为与心性修养的规训，这一部分，我想从“处世智慧”与“言语之道”这两个更为社会化的维度展开分析，看看这位明代大儒如何将儒家“修齐治平”的理想，落实在孩童待人接物的细微之处。

吕坤在《续小儿语》中，对“言语”的警醒可谓不厌其烦。这与《周易·系辞》所言“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也”一脉相承。他深知，童言无忌虽是天真，但若不加引导，便会养成轻浮刻薄之习，日后必生祸端。比如他告诫：“话多不如话少，话少不如话好。”这看似平淡的句子，实则暗含道家“希言自然”的哲思与儒家“敏于行而讷于言”的实践智慧。更进一步，他提出“当面证人，惹祸最大。是与不是，尽他说罢。”这并非教人圆滑世故，而是点破了一个深刻的人情世故：在公开场合直指他人过失，即便出于公心，也极易激起对方的羞愤与对抗，反而无益于问题的解决。这让我想起《论语》中孔子所言“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，以及《礼记·曲礼上》的“长者不及，毋儳言”，都是在强调言语的时机与场合。吕坤将此提炼为对儿童的训诫，实则是将成人世界的复杂法则，以最质朴的方式植入孩童心田。

在处世智慧方面，《续小儿语》中“休与小人为仇，小人自有对头”一句，尤为发人深省。这并非主张懦弱或纵恶，而是体现了一种高明的生存策略和“不争”的智慧。老子在《道德经》中说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”与小人纠缠，不仅会拉低自己的层次，消耗宝贵的心力，更可能陷入对方设下的泥潭。历史上，北宋名臣吕蒙正初入朝堂时，有人指着他说：“此子亦参政耶？”吕蒙正假装没听见，同僚要追查此人姓名，他制止道：“若一知其姓名，则终身不能忘，不若不知也。”这正是对“小人自有对头”的绝佳诠释——将精力用于正事，让时间与因果去解决那些不值得纠缠的纷扰。吕坤将此教给孩子，是希望他们从小就能建立一种超越眼前是非的格局，懂得“不与夏虫语冰”的智慧。

此外，书中“要甜先苦，要逸先劳”一句，则将道家“反者道之动”的辩证思维，与儒家“天将降大任于是人也”的吃苦精神融为一体。这并非简单的成功学鸡汤，而是对生命规律的深刻洞察。正如明代另一位思想家洪应明在《菜根谭》中所言：“藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘卑躬屈节。”自幼习惯于安逸享乐的孩子，往往缺乏应对逆境的能力与坚韧的品格。吕坤的警示，与《尚书·周书》中“功崇惟志，业广惟勤”的教诲异曲同工，都是在告诉后人：任何值得追求的目标，都必须以辛勤的付出为代价。

最后，我想特别指出《续小儿语》中“处世让一步为高，退步即进步的张本”这一句背后深厚的文化渊源。这几乎是对老子“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”思想的儿童版注解，也暗合《菜根谭》中“路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝”的处世哲学。但吕坤的高明在于，他并非一味鼓吹退让，而是点明“退步”是“进步”的“张本”，即退让是一种策略性的蓄力，而非无原则的退缩。这让我想起清代康熙年间大学士张英“六尺巷”的故事：家人与邻居争地，张英回信“千里修书只为墙，让他三尺又何妨”，最终两家各让三尺，成就了一条传颂至今的礼让之巷。这正是“让一步为高”的生动实践，它最终换来的不是损失，而是更广阔的社会声誉与和谐的人际空间。

综上所述，《续小儿语》看似是一部训诫儿童的启蒙读物，实则是吕坤将《周易》的变易之道、《道德经》的辩证思维、《论语》的忠恕之道，熔炼成适合孩童吸收的处世金丹。它不仅是教孩子如何说话做事，更是在教他们如何以最小的社会成本，活出最从容、最有尊严的人生。这种将高深哲学“下学而上达”的转化能力，正是中国传统蒙学智慧中最为珍贵的一部分。