8.杨廷和

网页地址：杨廷和-04.第四回　官封弼马心何足　名注齐天意未宁

却说那玉帝次日设朝，只见张天师引御马监监丞、监副在丹墀下拜奏道：“万岁，新任弼马温孙悟空，因嫌官小，昨日反下天宫去了。”正说间，又见南天门外增长天王领众天丁，亦奏道：“弼马温不知何故，走出天门去了。”玉帝闻言，即传旨：“着两路神元，各归本职，朕遣天兵，擒拿此怪。”班部中闪上托塔李天王与哪吒三太子，越班奏上道：“万岁，微臣不才，请旨降此妖怪。”玉帝大喜，即封托塔天王李靖为降魔大元帅，哪吒三太子为三坛海会大神，即刻兴师下界。

好久都没解密了，现在似乎是忘记了此事了。今天试着解一段吧。

分析：这段首先要明白的是，托塔李天王在明嘉靖时期，指的是谁。还有这个哪吒三太子指的是谁。只要这个搞明白了，就知道与嘉靖对阵的是谁了。
在大礼议的这三年中，与嘉靖对过阵的，当然首先是内阁首辅杨廷和了。其次是其子杨慎参与了左顺门事件。
先来看看杨廷和。杨廷和年少成名，十二岁时乡试中举，成化十四年（1478年）十九岁时中进士，授官翰林检讨。明孝宗时为皇太子朱厚照（明武宗）讲读。正德二年（1507年），拜东阁大学士，专典诰敕。权宦刘瑾被诛后拜少傅兼太子太傅、谨身殿大学士。正德七年（1512年），继李东阳为首辅。
杨廷和的身份特殊，他是朱厚照的老师，又是首辅。朱厚照去世后，杨廷和又主持了迎接新君之事。在这期间，是他主持着朝政。所以他手中有托塔。此塔即朝政。

为何杨慎又是哪吒三太子呢？因为杨慎为明代文学家、学者、官员，明代三才子（解缙、杨慎及徐渭）之首，东阁大学士杨廷和之子。
为何作者说他是哪吒？因为哪吒顽劣不堪杀龙子打龙王。而杨慎则是莽撞行事，惹起祸乱，挨了嘉靖一顿棍后被流放。作者取材哪吒闹海的故事，来暗示杨慎大闹左顺门之事。

这里还有一个知识点，就是紫禁城周边是有海的。‌紫禁城周边确实有水域，这些水域被称为“海”，主要包括北海、中海和南海‌。中南海金元时初辟，明初挖凿南海，清时与北海并称西海子，禁苑之一。其名为“海”实为湖，源于历史。始建于辽宋，辽前为自然湖泊，气候湿润，燕山森林茂密，草原水草丰盈。明世宗于西海子建南北汉白玉桥，分南海、中海、北海。左顺门位于北海。‌左顺门是明朝故宫的一部分，位于北京故宫和景山的西侧，与北海、中海、南海相邻。
北京为啥那么多海？这与元朝蒙古族的统治有关，蒙古人把湖称作“海子”，元朝时，蒙古族入主中原，定都北京，称大都。他们的生活习俗与文化也随之传入。从那时起，北京的湖开始称为“海子”，后来简称“海”。
而三坛，则是指左顺门靠近北京五坛的具体位置。

紫禁城周边的五坛分别是 天坛 、 地坛 、 日坛 、 月坛 和 先农坛 ‌。这五座坛庙呈对称分布在紫禁城的东南西北方向，具体位置如下：
天坛‌：位于紫禁城南偏东的位置，是明清两代皇帝祭天、求雨和祈祷丰年的专用祭坛‌
地坛‌：位于紫禁城北边，是古都北京五坛中的第二大坛，始建于明代嘉靖九年（公元1530年）‌
日坛‌：位于紫禁城东侧，是明清两代帝王朝拜太阳神的场所‌
月坛‌：位于紫禁城西侧，是中国古代祭月的场所，又称“夕月坛”‌
先农坛‌：位于紫禁城南偏西的位置，是明清两代帝王祭祀先农神及举行耕籍典礼的场所‌
这些坛庙不仅是古代祭祀的重要场所，还承载着深厚的历史文化底蕴，反映了古代中国的宗教信仰和文化传统。

从上面的分析可以看出，杨廷和托塔，在朝中为一品大员；而杨慎在明朝正德六年考中状元，被授予翰林院修撰一职‌，为从六品。可见当时左顺门事件是非常凶险的。朝廷各级官员，都在针对明世宗。
为何作者不说是五坛，说的是三坛？因为杨慎是从六品官员，三（海）+三（坛），会（加）在一起，正好是六（品）。三坛海会就是这个意思。而大神，则是指的杨慎闹腾一番，作用有限。

把托塔李天王与哪吒三太子解出来后，再来解玉皇大帝代表的是谁。玉皇大帝本身指的是谁这个不用解，他是第三代天皇，天庭权力实控人。然而，这里对应于明朝朝庭大礼议的嘉靖时期，朝廷的实际掌控人则是张太后。民间流传玉帝俗姓张，这个张太后亦姓张。所以这是作者有意安排的。
而张天师呢？在中国历史上，张天师是世袭的正一道领袖，是道教门派之一的“正一道”龙虎宗各代传人的称谓。“正一道”（即“天师道”）由张陵（张道陵）创立，后世称张陵为“（祖）天师”。
所以这个天师应该是对应明代嘉靖时期的第四十七代天师张玄庆。他曾为明孝宗“书铁符投白象潭”求雨。在嘉靖二十五年（1546年），他又被加封为正一嗣教怀玄抱真养素守默葆光履和致虚冲静承仙弘化大真人‌。在大礼议这三年，他是天师。

这个南天门外增长天王，我一直没有搞明白他是谁。南方增长天王‌：方位为‌南‌，‌法器为慧剑‌，职责为‌增善根、护佛法‌。是否是作者暗示，此次事件的主要组成成员为文职官员集团？不得而知。但参与者品级最高的金献民，却是兵部尚书。而另一位官员何孟春，则是四朝元老‌：历宪宗、孝宗、武宗、世宗四朝（1465-1541），官至兵部尚书兼右都御史（正二品）。明世宗继位后，何孟春由云南巡抚升任此职。后转任吏部，先后担任右侍郎、左侍郎，参与朝廷人事要务。并非仅仅只有文职官员。
南天门外增长天王，作者具体写的是人，应该对应的是个人。而这个人，则是这件事中的关键性的人物。这个人与兵部应有直接关系。
从作者的描述来看，左顺门事件对于嘉靖而言，是一件非常严重的事件。因为这个事件涉及到了兵部，虽然没有士兵参与，但却有兵谏的味道。
很多学者认为，左顺门事件是文官集团所为，但从人员组成来看，实为武官集团所为。很多学者认为，左顺门事件中，嘉靖动用了廷杖之刑，改变了中华文明的走向，认为嘉靖奉行棍棒哲学，奉行“礼是打出来的”理念，动用武力欺负文官集团。这似乎是有点冤枉了世宗了。因为这些人根本就不是文官集团的背景。这些领头的人是军方背景。《西游记》后面的大战亦是武官集团所为。
《西游记》内说的很明白，真正的礼部掌门人是太白金星。对应于明嘉靖时期是毛澄。世宗从未奉行“礼是打出来的”这一理念，因为世宗从未用棍棒伺侯过礼部的毛澄，而是对他礼上有加的。
不过呢，话说回来，当时的朝廷，实权掌握在张太后手中，金献民等人根本无须发动兵谏的。那时的世宗才十几岁，入朝也才几年。若他们动用兵力发动兵谏，会让世人笑掉大牙的。这次他们的行动，主要是起到威慑世宗的作用。
只是让这些官员意想不到的是，世宗出手竟然这么的狠，这是他们压根就没有想到的，他们低估了世宗。
世宗竟然胆子挺肥，直接动用锦衣卫，实施了廷杖之刑，而且是往死里打的那种，当场就打死了不少官员。世宗身上，是带有楚人南蛮的血性火爆的气质在的。
湖北这个地方有个不好的习气，一旦动怒，随口而出的就是“老子打死你个狗入的。”，而且这些人是真的敢搞的。楚人是南蛮，真的没冤枉他们的。我猜想当时世宗一定说过这句话的。

个人认为，后人之所以认为世宗有奉行“礼是打出来的”理念的嫌疑，主要是他是胜利者，后来他处于强势。但是在左顺门事件以前，世宗是处于弱势地位的，当时若他强势的话，没人敢发动左顺门事件，这点毫无疑问。

从上面的分析可以看出，作者描述的左顺门事件的主谋是张太后，而执行人则是杨廷和，主要的参与者是从一品至从六品的大小官员。其本质是一次兵谏，而不是文谏。这点很重要，有利于我们看清历史的真实情况。
从实际情况来看，实际参与者以中低级官员为主，‌非仅限于从一品至六品‌：
高级官员‌：尚书（正二品）如金献民、侍郎（正三品）如何孟春等少数人领头。
‌主体力量‌：翰林院、六科给事中（正七品）、各部郎中（正五品）等中坚，如杨慎（翰林修撰，从六品）。
按明代官制，从一品（如各部尚书加三孤衔）极少直接参与跪谏。

把上面的背景材料分析清楚后，这段话的意思就很好解密了。

却说那玉帝次日设朝，只见张天师引御马监监丞、监副在丹墀下拜奏道：“万岁，新任弼马温孙悟空，因嫌官小，昨日反下天宫去了。”
这段说的是世宗与朝庭对其父的身份认可方面的意见不合。由此而引发了左顺门事件。也就是说，这是左顺门事件的导火索。

背景介绍
明世宗并不是明武宗的儿子，也不是明孝宗的孙子。明武宗由于沉溺酒色，过早地丢掉了性命，没有留下任何子嗣。而明孝宗则是单传，只有明武宗一个孩子，因此，明孝宗一脉到明武宗驾崩时便断了香火。
首辅杨廷和建议皇位继承人应该从最近支的皇族中挑选，明宪宗的第四子兴献王朱祐杬、也就是明孝宗朱祐樘的弟弟是最接近皇位的人，然而，当时兴献王已经病逝，所以由兴献王长子朱厚熜继承皇位。
明武宗血缘关系最近的朱厚熜就是在这样的机缘巧合下登上了明朝的政治舞台。当时他还就藩安陆（今湖北钟祥），闻讯后立即从安陆出发，赶往北京。正德十六年（1521年）四月二十二日，朱厚熜即位，是为明世宗，年号嘉靖，又称嘉靖帝，为明代第十一位皇帝，时年十五岁。
封建帝王的家世脉络是需要非常清楚，跟前皇帝必须形成直系的关系，这样才表示一脉相承。朱厚熜与明武宗朱厚照同辈份，如果他要有继承皇位的资格，就必须先过继给明孝宗为子。
正德十六年（1521）五月，按照内阁大学士杨廷和、礼部尚书毛澄的意见，明世宗宜称孝宗为“皇考”，改称兴献王为“皇叔父兴献大王”，兴献王妃为“皇叔母兴献王妃”；对兴献王和兴献王妃，明世宗一律称“侄皇帝”；益王第二子朱厚炫，继兴献王后，袭封为兴王。这样的安排，就等于将兴献王朱祐杬惟一的儿子朱厚熜过继给明孝宗为子而正式成为明武宗的弟弟，以继承皇位，再将益王的儿子朱厚炫过继给兴献王朱祐杬，继承王位。
此时明世宗的亲生父亲已死，知道自己将要过继给伯父明孝宗为儿子，这位十五岁的少年他认为自己是兴献王朱祐杬的儿子，不是明孝宗的儿子，无论如何也不肯让步。明世宗回答说：“事体重大，再讨论说来听。”显然，明世宗无法接受自己称自己的亲生父亲和母亲为叔父、叔母，而称呼根本没有过继手续的伯父为父亲。但是，礼部尚书毛澄等人的复议依旧坚持前议，并且高唱“为人后者为之子，自天子至于庶人一也”的高调。明世宗的批复依旧是要礼臣们再去讨论。也许，他需要等待，等待一些人站出来为皇帝讲话。
正德十六年（1521）四月二十七日，明世宗下诏，令廷臣议其生父兴献王朱祐杬主祀及封号，大礼之议自此始。朝中大臣分成了两派，护礼派反对加尊号，议礼派支持加尊号。两派互相争论，各自引经据典，煞是热闹，到最后演变成一场声势浩大的政治斗争。

过程
新科进士张璁上疏，针对“为人后者为人子”的说法，指出如果兴献王健在并且即位的话，难道兴献王也要做孝宗的儿子么？认为朱厚熜所继承的大统，实际上是太祖之统，是来自祖父明宪宗的。而且，张璁说：“要迎养圣母来京，称皇叔母的话，就要讲君臣之义了，难道圣母要做皇帝的臣子？且长子不得为人后！”这一番议论，在明世宗听来，自是高兴，说：“此论一出，我们父子就可以保全了。”
但是，在大臣们看来，张璁的议论无疑是奸邪之论，意在讨好皇帝。因此，纷纷上疏要求惩办张璁及其同党桂萼。但是，明世宗好不容易找到支持他的人，并没有惩办。于是，他不久后即命张璁、桂萼两人进京与京城的大臣们来议礼。大臣们自然是极力阻挠二人入京，一方面与皇帝妥协，一方面攻击张璁和桂萼两人心术不正。这样，围绕着议礼这一事件，朝臣中已分成两派：一派是以张璁为首的主张尊奉兴献王为皇考的；一派是以杨廷和为首的主张尊奉孝宗为皇考的。
从两派的力量对比来看，自然在初期杨廷和占据着极大的优势。内阁大学士们、各部的尚书以及科道的言官们，几乎都是与杨廷和同一主张的。明世宗这时刚刚即位，羽翼尚未丰满，还不敢过分地专制。大臣们也动辄以辞职相要挟。就在正德十六年（1521）的十月，礼部尚书毛澄、大学士蒋冕就先后要求辞职，明世宗因为还缺乏多数朝臣的支持，还只能温旨挽留。但是，正德十六年（1521）九月的一次事件，也许初现了明世宗专制的苗头。该月，礼部主张用王妃的礼节来迎接到京的兴献王妃。但是，明世宗明确地表示不同意，下诏用“母后仪驾”，由大明门入。
整体看来，这一时期朱厚熜与杨廷和等大臣之间的关系，是一种博弈。双方相互妥协、要求，试探对方的底线。有时，明世宗几乎就像是在哀求了。正德十六年（1521）的十一月，明世宗对杨廷和等人说：“你们所说的意思我都明白，但是，我的哀哀之情不能自已，罔极之思亦无方。可承朕命以表衷肠，慎无再拒，勉顺施行。”意思说，请你们就接受我的命令不要再拒绝了吧，勉勉强强实施就可以了。在当时，明世宗的要求比较简单，就是不能称自己的父亲为“叔父”。嘉靖元年（1522年）三月，明世宗勉强接受称兴献王为兴献帝显陵“兴献帝”、称兴献王妃为“兴国太后”的做法。议礼诸臣如张璁、霍韬、熊浃等人被以各种理由放到外地去做官，只剩下皇帝一个人与整个文官政府抗衡。
但是，朱厚熜在长达一年的与诸臣接触中，也许早就明白皇帝之尊贵及专制的力量。所以，嘉靖元年（1522年）十二月十一日，皇帝传谕：“兴献帝、后皆加称皇字。”也就是要称兴献帝为“兴献皇帝”，称兴献太后为“兴国皇太后”。但是，毛澄等人坚持“兴献帝不宜加皇号”，抗疏力争。朱厚熜派太监去见毛澄，向毛澄长跪叩头。毛澄吓了一跳。太监说：“这是圣上的意思。圣上说：‘人谁没有父母，为什么使我不能尽表尊崇父母之情？一定要请你改变主张！’”毛澄愤然说：“老臣虽糊涂，但不能让礼法在我手上破坏，只有一去不参加议礼罢了！”于是坚持辞去礼部尚书一职。事情到嘉靖三年（1524年）正月，又有南京刑部主事桂萼上疏请求改称孝宗为皇伯考，称兴献帝为皇考。这一主张等于是否定了明世宗继嗣明孝宗的说法，比当初只要求尊崇亲生父亲的主张又前进了一步。从而，在朝廷中再掀轩然大波。

结果
由于明世宗的支持，议礼派的队伍也在不断扩大，双方的斗争也日趋激烈。嘉靖三年（1524）七月，明世宗命去除“本生皇考恭穆献皇帝”中的“本生”二字，遂引发了反对皇帝过度尊崇亲生父亲的哭门事件。由于议礼派逐渐占据上风，护礼派群臣决定集体向皇帝进谏。
杨廷和的儿子杨慎对众臣说：“国家养士一百五十年，仗节死义，正在今日。”嘉靖三年（1524年）七月，包括九卿二十三人，翰林二十人，给事中二十一人，御使三十人等共二百余人的庞大队伍，集体跪在左顺门外，大呼太祖高皇帝、孝宗皇帝。哭声、喊声震天。
明世宗此时正在靠近朝堂的文华殿斋戒，他听说左顺门外有骚动，立即派几个太监去让群臣散去。但是群臣推说他们没有得到书面的诏令便拒绝离开。但当诏书随要随有时，群臣仍然拒绝走开。于是明世宗立即下令锦衣卫将翰林学士丰熙等8人逮入诏狱。一时群臣情绪更加激愤。左顺门前出现混乱，杨慎等人于是撼门大哭，一时“声震阙庭”。明世宗大怒，派人将员外郎马理等五品以下官员一百三十四人逮入诏狱拷讯，四品以上官员八十六人姑令待罪。一时间锦衣卫从四面八方围来，左顺门前血迹斑斑。这些血迹清楚地表明了十八岁的明世宗的旨意是不能被逆转的。
左顺门事件五天后，被逮捕的大臣受到了处罚。四品以上夺俸，五品以下受杖，受杖者一百八十多人，其中十七人被创死亡，另八人编伍充军。杨廷和已经在这之前被迫辞官，所以未受其害。但是，朱厚熜余怒未息，命将杨慎、张原等纠集者实行廷杖。张原当时即被杖死，杨慎等或削职为民，或充戍边疆。这件事，当时也称为“大礼狱”。

从上面的背景材料可以看出，这一段话的意思就是回应了前文众道：“末等。这样官儿，最低最小，只可与他看马。似堂尊到任之后，这等殷勤，喂得马肥，只落得道声‘好’字，如稍有些尪羸，还要见责；再十分伤损，还要罚赎问罪。”，前文明确说了，孙悟空嫌官小的原因，也是世宗反击的原因。反下天宫的意思是，世宗不按朝庭的原规划办事情即是反叛朝庭。
其实这中间有个悖论，那就是明世宗才是皇帝，而张太后则不是。

正说间，又见南天门外增长天王领众天丁，亦奏道：“弼马温不知何故，走出天门去了。”
由于明世宗的支持，议礼派的队伍也在不断扩大，双方的斗争也日趋激烈。嘉靖三年（1524）七月，明世宗命去除“本生皇考恭穆献皇帝”中的“本生”二字。这样就直接用上皇考二字了。这就突破了原朝庭的底线了。所以作者用走出天门去了，来说明这件事情。可见作者写的是极其仔细的。不知何故是托词，明眼人一眼就能看出这个原因的。

玉帝闻言，即传旨：“着两路神元，各归本职，朕遣天兵，擒拿此怪。”
这段的重点在于两路元神与各归本职。从前面的分析可以看出，这次的左顺门事件，不仅仅只是有朝庭的文官集团，还有朝庭的武官集团。正是有这两大集团的参与，所以才是两路元神。
张太后想利用这两路元神，迫使世宗改变主意，回归到原来的样子。但是张太后强调要各归本职，不能僭越本职范畴行事。这是给本次行动的定调。这也是后来众大臣左顺门跪请的原因之所在。
张太后的行动是明智且克制的。
其实后来世宗的行动也是明智与克制的，但是跪请的人却与世宗杠上了，超越了各归本职的初衷了。他们从跪请，逐渐演变成不尊圣旨了，这性质就变了，成了反叛皇帝了，这罪名就大了去了，谁也救不了他们了。这也是后来张太后也没有办法救他们的原因。因为他们没有遵循张太后的各归本职的原则，从而一步一步地掉进了世宗的圈套之中。从事后诸葛亮的角度来看，跪请的这帮文人武将，真的不咋样的。空有理想抱负，却无实操手段。恕我直言，特别是杨慎，空有三大才子之首之名，却无才子之首之实际操作能力。

下面看看明世宗的操作过程：
1.明世宗此时正在靠近朝堂的文华殿斋戒，他听说左顺门外有骚动，立即派几个太监去让群臣散去。（明世宗所作所为合情合理）
2.但是群臣推说他们没有得到书面的诏令便拒绝离开。但当诏书随要随有时，群臣仍然拒绝走开。（明世宗所作所为合情合理）
3.于是明世宗立即下令锦衣卫将翰林学士丰熙等8人逮入诏狱。（明世宗所作所为合情合理，因为抗旨不遵）

这里要解释一下诏狱是何意。
诏狱是指中国古代由皇帝直接掌控的特殊监狱或案件，主要用于关押或审理高官重臣等钦犯，其审判与关押程序完全由皇权主导，不受常规司法体系约束。‌
诏狱的双重含义‌
诏狱一词在历史上有两层核心含义，均体现皇权对司法的绝对控制：
案件性质‌：指需皇帝下诏书才能审理的高官案件，如西汉时期九卿、郡守（二千石级别）犯罪时需皇帝诏令方可系狱。‌‌
实体监狱‌：指奉皇命设立、直属中央的监狱，如明代锦衣卫控制的北镇抚司狱，其关押、刑讯均无需通过刑部等三法司。‌‌

后面由于群臣及杨慎的神操作，怒从心头起，恶向胆边生，于是局面就乱套了，就失控了。
4.一时群臣情绪更加激愤。左顺门前出现混乱，杨慎等人于是撼门大哭，一时“声震阙庭”。（群臣及杨慎心态失控）
5.明世宗大怒，派人将员外郎马理等五品以下官员一百三十四人逮入诏狱拷讯，四品以上官员八十六人姑令待罪。一时间锦衣卫从四面八方围来，左顺门前血迹斑斑。（世宗借题发挥）
6.左顺门事件五天后，被逮捕的大臣受到了处罚。四品以上夺俸，五品以下受杖，受杖者一百八十多人，其中十七人被创死亡，另八人编伍充军。杨廷和已经在这之前被迫辞官，所以未受其害。但是，朱厚熜余怒未息，命将杨慎、张原等纠集者实行廷杖。张原当时即被杖死，杨慎等或削职为民，或充戍边疆。这件事，当时也称为“大礼狱”。（世宗借题发挥）
从这件事上可以看出，世宗是有勇有谋的，逐步引诱跪请的人犯错，从正面走向了反面，从而一举拿下了这些人。


这件事吧，读者都不好意思说杨慎还是太年轻了这句话为他开脱的。看看下面的资料：
杨慎（1488年12月8日—1559年8月8日）
朱厚熜（1507年9月16日—1567年1月23日）
读者看到的却是，杨慎年少轻狂，而朱厚熜则是老道沉稳。这现象本来就搞反过来了，是不是？真是让人无语。

人生就是这样啊，心态非常重要。人们把控事态发展的边界非常重要，否则就会陷入无边无际的顽空之中而失控，不能自拨。这在解密《西游记》的佛学篇中会讲到的。
有人会想，这空那有边界？是你瞎说的吧？这不是我瞎说的。因为空的边界是时，时的边界是空。时与空是互为边界的。
用科学的方法来探讨它，假设t=1秒，那么整个宇宙就是个恒定数。同理，假设空间为1立方米，则时间亦是个恒定数。这个应该不难推导的。
这个也很好理解的，比如你在1秒内拍下的照片，无论你放在那里，移动到任何地方，这个照片的景象是不变的。同理，只要你截取1立方米的石头放在那里，保护好它，天长地久它也是1立方米，恒定不变。

为何我要讲这个？原因是现代科学家认为宇宙是虚幻的，不存在的。这是他们不懂阴阳学说。因为虚幻的边界是真实，真实的边界是虚幻。虚与实亦是互为边界的。这也说明一个大问题，现代科学家已陷入到了顽空之中，而不能自拨了。这可不是闹着玩的，这是会害死很多人的。不信？这左顺门事件就是一例。

再解一个中国人说的天有定数是何意？很多人只知说这句话，根本就没懂这句话是何意，包括一些易学家。其实天有定数也是根据易学来的，也可理解为是根据太极图来的。那么如何去理解这个定数呢？因为易是双向循环的，太极图亦是双向循环的。什么意思？假设初始起点为A点，A点循环一周是不是又回到了A点？那么，这个A点就是相同的。用科学的解释就是时间为零，空间为零。时间为零，空间为零，所以其数亦为零。所以A点就是个定数。
A点是定数，其循环路径无论是什么，最终还是会从A点出发，循环至A点结束。这就是东方的运算思维。定数是基本逻辑，而不定数则是未知，也就是说，其循环路径是未知的，需要进行运算。
讲个大家最熟悉的例子，人一辈子就是个定数。从生前为零开始，至出生，生活一辈子，死亡，最后归零。这是不是个定数？当然是了。再来深入一点，现在看我写的文章的你，是不是一个定数？当然是了。因为现在的你，只不过是你一生的一个时空切片。包括你今天以前的一切过去，都成了定数。变数是什么？明天你会干什么，鬼都不晓得的。所以这又是个变数。当这个变数消失时，这一辈子也就过完了。

有人会反驳说，别人能看到他的一生。你这是胡搅蛮缠了，因为那是别人，又不是他。我们每个人都有这个能力的。比如我们每个人能看到植物，比如水稻的一生，我们都能提前知道水稻何时下种，何时施肥，何时收割。但水稻自已是不知道的。你不会看，是因为你没种过地啊你。在农村，这是个最基本的技能，只要你不傻。说个难听的话，在农村，傻子都会的。

天有定数，是一种东方思维。一切神秘未知则是西方思维。区别在于一个是运算思维，一个是逻辑思维。我已经讲过多次了。随手一写而已，没别的意思。

班部中闪上托塔李天王与哪吒三太子，越班奏上道：“万岁，微臣不才，请旨降此妖怪。”
从作者的描述来看，杨廷和与杨慎这两父子，是自告奋勇，而且信心满满地去执行降服世宗的这次任务的。
猜测一下，他们的信心，可能来自于他们对自身身份的认可。一个是朝中首辅，一个是三大才子之首。
他们可能认为，对付一个十八岁的少年，应该是手拿把掐的事情，轻而易举的事情。
这里要注意作者写的这个闪上，这是作者在说，杨廷和与杨慎虽然为世宗之臣子，但是他们心中并没有把世宗当皇帝，而是把张太后当成了皇帝。这个闪上，也为他们后来下界作了铺垫。杨廷和与杨慎是先上后下的。

玉帝大喜，即封托塔天王李靖为降魔大元帅，哪吒三太子为三坛海会大神，即刻兴师下界。
前面的解密出来后，这句话就很好理解了。张太后想捉拿世宗归位，派杨廷和与杨慎父子两实施了这一计划。史书上说杨廷和没有参与左顺门事件，但《西游记》内记载是参与了的。不仅他参与了，而且张太后亦参与了。因为是解密《西游记》，所以以作者写的为准。杨慎是一定参与了的，这个不用说了。
这里还有一个资料需要说明的是：

天坛‌：始建于明永乐十八年（1420年），位于北京市东城区永定门内大街东侧，是皇帝祭天、祈谷的场所，主要建筑包括祈年殿、圜丘、皇穹宇等‌
地坛‌：始建于明嘉靖九年（1530年），位于北京市东城区安定门外大街，是皇帝祭祀“皇地祇神”的场所，主要建筑有方泽坛、皇祗室、斋宫等‌
日坛‌：始建于明嘉靖九年（1530年），位于北京市朝阳区朝阳门外日坛北路，是皇帝春分日祭祀太阳神的场所，主要建筑有拜神台、具服殿、神库、神厨、宰牲亭、钟楼等‌
月坛‌：始建于明嘉靖九年（1530年），位于北京市西城区南礼士路以西，是皇帝秋分日祭祀夜明神（月亮）和天上诸星宿神祇的场所，主要建筑有祭坛、具服殿、钟楼、天门、神库、神厨等‌
先农坛‌：始建于明永乐十八年（1420年），位于北京市西城区东经路21号，是皇帝祭祀先农诸神及举行藉田典礼的场所，主要建筑有太岁殿、先农神坛、神厨库、观耕台、具服殿、庆成宫等‌
这些祭坛不仅是历史文化遗产，如今也是市民休闲游览的公园。

从上面可以看出，在左顺门事件时，只存在二坛的，即天坛与先农坛，明嘉靖九年才建立五坛。但作者是知晓五坛的。而且这三坛，指的就是嘉靖后来建的三坛。三坛的意思是杨慎闹嘉靖，海会则是指哪吒闹海。三坛海会大神的意思就是杨慎为先锋大闹左顺门。
三坛会上三海，正好为3+3=6，指的是杨慎为从六品官员。
作者对人物的描写，是细致入微的。

为何是下界呢？因为张太后是上一辈皇帝朱祐樘之后，而嘉靖则是下一辈的皇帝。所以是下界。

读《西游记》，是要用“心”去读，你才能够读的懂的一本书。

楼主这帖有意思，把杨廷和与《西游记》里孙悟空嫌官小反下天宫的故事并置，初看风马牛不相及，细想却别有一番滋味。既有明史底子，又借了小说里的寓言，着实是旁敲侧击的好路子。

咱们今天就顺着楼主这根线，聊一聊中国古代政治里“名”与“实”的错位。说来也巧，《西游记》第五回里，那猴王嫌“弼马温”官小，认为玉帝“轻贤”，一气之下回了花果山。而杨廷和，这位明中叶的内阁首辅，却是一人之下、万人之上，可偏偏最后落得个削职为民的下场，连死后都差点被开棺戮尸。这一高一低，一虚一实，两相对照，恰能看到传统政治里名器与实际运作之间的复杂张力。

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**一、弼马温的“名”与“实”**

咱们先说孙悟空。他嫌“弼马温”这名字难听，觉得委屈了自己。但细究起来，这“弼马温”还真是个名分虽低、实则要害的差事。御马监，管的是天马，关乎天庭的军事后勤与排场仪仗。那猴子把天马养得“肉膘肥满”，说明他实权在握，管得好。问题在于，这官衔品级太低——不入流，传出去不好听。

《论语·子路》里孔子说：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”猴子虽没读过圣贤书，但他要的就是那个“名”。他要的不是虚名，而是名正言顺的尊崇——一个对应他本领和自尊的名分。可天庭偏不给，给了他一个看似不起眼的“实”。于是名实不符，猴子愤而离去。这便是《西游记》的第一重寓言：名分若不匹配实能，便会引发乱子。

但话说回来，孟子又讲过：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这话说的是治理的轻重次序。放到孙悟空身上，则是另一层道理：若只顾争名分，而忘了做事，那“名”终究也是空中楼阁。猴子后来成了齐天大圣，有名有实，但闹天宫时并没有把天兵天将打得服气，真正的功业，还是在取经路上一步步走出来的。那十万八千里，才是他“名”与“实”真正聚合的路。

所以孙悟空的故事，表面是争名，实则讲的是：光有名分而无实绩，是虚张声势；而有了实绩，才能配得上那个名分。

**二、杨廷和的“名”与“实”**

再说杨廷和。这人的“名”可太大了。正德、嘉靖年间，内阁首辅，朝堂上实打实的头号文臣。武宗死，无嗣，杨廷和以首辅身份拥立嘉靖，又诛杀江彬等人，一时之间，权倾朝野。用《易经》里的话说，那是“飞龙在天”的时候。

可杨廷和的“名”虽重，他的“实”却并不稳。他以为自己在替天下坐江山，替社稷立规矩，但他忘了一个根本的事实：他的权力终究是从皇权里借来的。所谓“名相”，其实还是“臣”。他在武宗驾崩至世宗即位的真空期里，确实有一段“首相权力最大化”的时刻，甚至盖住了皇权的影儿。但一旦嘉靖皇帝坐稳龙椅，开始要立生父兴献王为皇考，杨廷和便摆起老臣的架子，以太祖太宗以来的“祖制”来压新君。

结果如何？嘉靖不认，张璁等人借势而起，不断进言“继统不继嗣”，最终将杨廷和排挤出局。杨廷和满腹经纶，手握大权，却斗不过一个刚即位的小皇帝和他身边几个并无实权的翰林学士。

《史记·商君列传》里说：“背法而治，国必危。”杨廷和不是背法，而是笃信“法”只在他那一方。他以为“名”可以压住“实”——即皇帝和司礼监的实际意志。殊不知，明朝中后期，皇权通过司礼监、厂卫等机构实现其凌驾于文官制度之上的特性。内阁首辅的名分再大，也不过是“纸上的宰相”，而司礼监太监批红，才是“实际上的天子”。

明末黄宗羲在《明夷待访录·置相》里说得好：“古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子；天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救……故天子之尊，非天帝大神也，皆人也。”

黄宗羲这话的意思，就是要恢复宰相的“实”，去补天子的“不贤”。但杨廷和所处的时代，宰相制已废，内阁只是顾问班子。他的“名”虽是首辅，但“实”上，并无法定的独立行政权。一切都得借用皇帝的名义。

所以杨廷和的悲剧在于：他把自己当成了“实”的宰相，但皇帝只把他当一个可替换的“名”的顾问。他那份“名正言顺”的底气，在嘉靖面前，很快就变成了“名不正则言不顺”的死局。

**三、名器与实绩的错位**

那么，回到楼主提到的“名分与实权”这个角度。我们不妨再看看孔子那句“惟器与名，不可以假人”。这话出自《左传·成公二年》，是孔子在评论晋国执政者时说的。意思很明白：名分和器具，不能随便给人，否则就会乱了套。

孙悟空要的是“名”，天庭给的是“实”，这是名与实的错位；杨廷和握着“名”，却没了“实”，这也是错位。而更深的错位在于：杨廷和一生，认为自己是在为“天下”争一个名分，即为孝道、为宗法、为“继统”与“继嗣”争个明白。可在嘉靖眼里，这就是一场权力之争——争的是“谁说了算”。

名器，本是为了维持秩序而设。可当“名”成为争夺权柄的工具时，“名”就贬值了。杨廷和有知识、有操守、有政绩，但他执拗于“名”的正当性，却忘了现实政治的“实”已经变了。嘉靖不是那些他带过的傀儡太子，而是个少年登基、心机深沉的帝王。杨廷和想用“名”来束缚时代的“实”，这就像把船锚抛在已经冻住的河面上——锚再重，冰也承不住。

我们也可以看《庄子·秋水》里的一句话：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。”孙悟空看“弼马温”是贱，看“齐天大圣”是贵，这里头的标准完全是外物给的；杨廷和觉得首辅之位是贵，觉得自己代天牧民是贵，却忘了这“贵”在皇权面前，也不过是随时可夺之物。名分之贵，往往是别人定给的，也可以被别人拿走。而做事之实，才是自己挣来的，谁也夺不走。

**四、从“名实错位”看今日职场**

写到这里，楼主可能会觉得我们离题远了。但我想，这正是楼主想借杨廷和与孙悟空打开的那扇门。

今天，我们职场里也有太多“弼马温”式的纠结与“杨廷和”式的困局。许多人在意职位头衔，觉得“经理”“总监”“高级”这些词，代表了自己的身价与尊严。这自然无可厚非，毕竟人活一张脸，树活一张皮。但我们要分得清：**头衔是公司给的“名”，而你有没有真本事、真业绩、真担当，才是自己的“实”。**

你若只是名头好听，但活儿不落地，团队不认你，业绩拿不出手，那这“名”就像孙悟空被封了“齐天大圣”，在蟠桃会上照样不受待见——因为除了那虚名，你没有实质的排位。反过来，如果你实绩过硬，业务能力强，为人服众，即便眼下头衔不高，也总有腾笼换鸟的一日。就像那猴王虽然官封“弼马温”，但马养得好，天庭上下也都知道他是有本事的。只是他自己先气不过，把好好的一条路给堵了。

杨廷和那一面呢，则是提醒我们：即便身处重要岗位，也不可把这些看作是能抗衡大势的资本。真正的权力，往往来自于你对“运行规则”的清晰认知，而不是你坐在哪个位置上。他身处内阁首辅之位时，以为凭一纸诏书就能压制嘉靖的“私心”，但他没看懂，彼时的“天下大势”已不是文官们用祖制就能框住的。嘉靖的背后，是逐渐集中的皇权，是不容挑战的君主权威。杨廷和用“名”去压制“实”，这是书生之见；而恰是在那个年代，那些能看清“名”背后“实”的朝臣，如张璁，反而能扶摇直上。

《荀子·君道》里说：“明主急得其人，闇主急得其势。”放在职场里，便是那真正走在前面的人，看重的是能力和实绩，而不是那个“势”——或者说，他们不会沉迷于“名”的势，而会去经营“实”的力。张璁能火中取栗，靠的不是他有多大的名，而是他看清了嘉靖要什么，顺势而为，把“名”（迎合帝心的理论）与“实”（新帝的支持）绑在了一起。

所以，我们不必学孙悟空的意气用事，一见“名”不对就掀桌子走人；也不必学杨廷和那样执迷于“名”的正当性，而忽略了现实的运转。最好的姿态，或许是如王夫之在《读通鉴论》里说的那样：“名者，实之宾也。实立而后名从之。”先把实事做好，把团队带好，把问题解决掉，那时候你的“名”自然水涨船高。哪怕你今天的职位只是个“弼马温”，但只要你养出了千里马，那玉帝的“齐天大圣”迟早会落在你头上；若你已是“首辅”之位，更要懂得“名”是悬在空中的旗帜，只有“实”才是脚下的土地。

**结语**

《西游记》里那猴子最终说了一句话：“皇帝轮流做，明年到我家。”这话虽是狂言，却也透露了一个朴素的道理：名位不是永恒的，它随时可以易主。而《明史》里杨廷和的传记，读来却让人感叹：他输的，不是操守，不是能力，而是一种对“名”的固执，与对“实”的迟钝。

楼主以杨廷和与孙悟空并论，妙处就在于此。一个是争名而失实，一个是执名而弃实。两相对照，恰如古语所云：“举一纲而万目张，解一卷而众篇明。”我们通过这些历史与小说的镜像，照见的不仅仅是古人，也是我们自己：在追逐“名”的道路上，别忘了夯实“实”的根基；在握有“实”的时刻，也莫忘了“名”的边界。

最后，借楼主帖子里的那句“点到即止，不深挖，不扩散”，我也便点到即止。历史长河里的烟云，无非是名与实的浮沉；我们这些岸上观潮的人，能从中品出三两分味道，便已是收获。感谢楼主好帖，让我今日也能借着这颗“玄珠”，照见几分古今的迷离。🍉