琉球有事，就是中国有事

七哥说的对：日本作为一个战败国，敢干预一个战胜国的常务理事国的内政，敢叫嚣击沉一个常务理事国的航母。这是无法容忍与宽恕的。
日本的这种言论是大逆不道的，是日本军国主义复活的具象化的表现。是日本对战后秩序发起的一次有预谋的偷袭性质的冲锋，是对战后世界和平秩序成果的一次毁灭性质的侵犯。
中国有责任责令日本政府交出以高市早苗为首的罪犯，或者直接实施军事行动登陆日本岛，对日本国内的这种军国主义复活的言论进行全面的清剿，击溃其嚣张气焰。
中国必须通辑与抓捕高市早苗及其犯罪团伙，并追责其背后的帮凶，维护世界和平，给全世界人民一个交代。
对维护世界和平，中国作为常任理事国，应以实际行动主持与践行维护正义，是职责之所在与担当。中国应拒绝与抵制推卸责任的不当行为与言论，为世界和平作出应有的贡献。

我最佩服台湾人的地方，就是他们没有忘记琉球，没有忘记外蒙古，没有忘记远东，没有忘记藏南...
前事不忘，后世之师。
我一直不赞成打台湾人。我们可以打台独，但不要去打台湾人。
在台湾人的心中，他们有中华民族的深层记忆。
而大陆人，有些逼货啥都忘记了。他们只认钱不认人。这些人丢掉了以人为本的中华文明文化的根本，与畜牲无异。
为了钱，他什么都敢卖。
这其中包括抛弃礼义仁智信的野蛮人；包括高价彩礼的卖女儿，直接挖断中华的繁衍之根的这群畜牲们。
这些混球蛋，良心与良知已经泯灭了，他们似乎已经是失去了属于人类这种高等级的生物的文明文化特征，而可以将他们归类为禽兽的类别。
大陆人应该对台湾人说一声对不起，让他们游离祖国怀抱这几十年，飘泊于世界丛林这几十年。原因是祖国积贫积弱这百年，以及美国从中作梗。
当然台湾人也不能忘了身从何处来。否则揍你没商量。子不教父之过也。
现在祖国强大了。那个海湖庄园，也应重点考虑一下，提上议事日程。那里的美女如云，让人垂涎欲滴。
食色性也，别怪我多情。
理想是要有的，万一实现了呢？是不是？
如其G2共治，不如统一为一国。我们中国人并不2的。
天下大势，分久必合。


其实吧，不只是琉球，再推远点，日本的土地也应属于中国，徐福了解一下。海上仙岛，是秦始皇心心念念的牵挂。
我们要踏上那片土地，看看神仙在不在那里，长生不老药是否已经成熟能够采取。也好告诉一下始皇帝。
同时证实一下徐福到底是不是个骗子，惹得我们的秦始皇如此的生气。三千童男童女现在过得还好吗？这片土地有我们太多的执念。
还有一件事，我们并没有忘记。
三千万同胞的血债，日本人是必须偿还的。出来混的，迟早要还的。这是因果律，谁也抵抗不了的。
一步步来吧。中华文明文化将一统江山，世界大同是大势所趋。

看来这一象不远了吗

Griffin_109 发表于 2025-11-15 22:14
看来这一象不远了吗

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现在正在这一象中。
现在这个时侯，谁说错话，谁将会被试刀。
日本这次麻烦大了。
琉球可能很快就回归了。

不过呢，对中国影响不大。因为日本太弱鸡了。
日本只是开味菜，后面的大菜还没上呢。
南海一直在硬刚。这里是主战场。
现代战争，虽然硝烟弥漫，但普通民众看不到。
所以我们也不知晓现在是什么状况。
飞机掉了，潜艇沉了。我们只能看到结果。

日本现在跳出来，只说明一个问题，
美国正在撤退，就是那个隐匿正在发生。
日本菲律宾想把美军的后腿扯住，
但是这是不可能的了。
败了就败了，他们也没有办法。
所谓的代理人战争已经是不可能的了。
因为正面冲突了，就没有代理人可言了。

我们可能认为战争才刚开始，
其实中美的冲突已经结束了。
大概就是这么一个情况。
现在是看谁不服气就揍谁。
美军撤退至少需要三年的时间。
让他体面地退场，就在2026-2028。这叫围师必阙。
不退要把他们打退，让他们想赖皮也没得做。
2026-2028也是世界新主揍服那些不服气者的立威时间。

世界新主已登基，奉天承运。
看那个蒙卦，就明白了。

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

【翻译】
蒙卦，亨通。不是我要去求蒙昧的儿童，而是蒙童来求我。初次占筮就告诉他。两次三次占筮就亵渎了神灵，对于亵渎神灵的就不能告诉他，利于固守正道。
彖辞说：蒙卦，上卦为艮，艮为山为止；下卦为坎，坎为水为险。所以说山下有险，遇险而止，这就是蒙卦的意思。蒙卦亨通，是由于顺应时序和中庸的原则。不是我去求蒙童，而是蒙童求我，这样蒙童的心志才能与我的心志相应。初次占筮可以告诉他，两次三次地占筮是对神的亵渎，不能把结果告诉他，因为他因蒙昧而亵渎神灵。要用启蒙的方法培养其纯正无邪的品质，这是圣人的功业。
象辞说：山下流出清泉，这是蒙卦的卦象。君子效法此卦以果敢的行为来培养自己的道德。
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不是我去求蒙童，而是蒙童求我，这样蒙童的心志才能与我的心志相应。
图上两个人身上都有一个心字。意思是蒙童的心志应该与我的心志相应。
说简单点，就是号令蒙童的意思。

南海干菲律宾是试探美国的一阳指，戳下去后发现美国真的是个货真价实的纸老虎。
几年下来，今年中美的形势已经发生了逆转。
所以日本，最有可能是新主第一个试刀的刀下鬼。所以这次的对日战争是立威之战。

日本的石破茂早就想投降新主了，但是新主不接受，不准投降，因为旧帐未算清。
结果石破茂不干了，安排一个女的上台，明显是让她背锅的。
高市早苗有明显的智障，一出场就把个正规的外交场合搞成了一场偷情式的暧昧。不清不楚，丢人现眼。
女人一旦认定一方，对别的男人都会无情。
从她对中俄的言论可以看出，她只不过是个小女人罢了，不是个合格的政治家。

她的言论一出，中美俄罕见联合一致，说明美国已经跪了。不跪会被中俄联手赶下餐桌，扔进厨房。
美国是想借刀杀人，干掉日本。这叫卸磨杀驴。这也是美国的投名状。
一个国家，让世界上的三个大国都想干掉它，也是活的太悲摧了。
世界上还真难找第二个象日本这样的国家。

很明显，美国发动各种战争目的是为了化债，
现在世界上两个国家，加上一个联盟是最惨的，
一个是日本，一个是以色列，还有一个是欧盟。
而美国欠日本1.7万亿美元，
美国欠欧洲约为 1.2万亿美元
美国欠尤太财团约28万亿美元。
而这二个国家与欧盟是挨打与受损最惨的三个。不是因为他们是盟友，而是因为他们是债主。
乌克兰虽然是最惨的，但乌克兰不算是美国打的，乌克兰是俄罗斯打的。
乌克兰主动参与到大国的搏弈中来而遭遇碾压，这是乌克兰的决策错误造成的后果。
国与国之间，没有永远的朋友，只有永远的利益。
中美俄看似在对抗，实际上却是在眉来眼去，相互在分割利益上进行纠缠与平衡。
俄要乌克兰，美要钱，中国要王者复兴。三个大国都在各取所需与利益让度与重组罢了。这就是政治家的手段。
其实三个大国正在进行着各种利益交换。这种交换是以小国的利益为代价展开的。

中美俄三国很有趣：中国有对权力的执念；美国有对金钱的执念；俄罗斯有对土地的执念。
中国的权力控制最严，美国最多的是美元，俄罗斯是地广人稀。
但是这三个国家都不能得到满足。中国是控制了再控制，美国是赚了还要赚，俄罗斯是咱们再出去搞一块地。这就叫贪婪。
在中国，只要服从权力就能很快乐；在美国只要买东西就能很快乐；在俄罗斯只要买资源就是好朋友。
这就是老子说的：天之道，损其有余而补其不足，人之道，损其不足而补其有余。

这里有个明显的悖论，现在这个时期，日本不是为美国打代理人战争的最佳时机，前几年是。
因为前几年局势不明，现在局势已经明朗了。
说明日本现在没辙了，伸头是死，缩头亦是死。所以是没有办法的办法。
高市早苗以为向特朗普撒几个娇，抛几个睸眼，特朗普就会冲冠一怒为红颜。
这是高市早苗太幼稚了，徐老半娘被抛弃的她对特朗普没啥吸引力。女人的心事，真的搞不懂的。
日本国内超高的支持率，也是想让这个女人去死。
现在的日本，也不是前几十年的日本了。
这里有一个明显的时间节点，就是在中美谈完后发生的，说明中美已经谈妥了，达成了默契。
这场仗，会精彩绝伦，载入史册。因为它是新主的立威之战。一战定乾坤。

要用启蒙的方法培养这个世界纯正无邪的品质，这是圣人的功业。这就是蒙卦。

雪此大耻

中日之战，中华人等这一天等的太久太久了。三千五百万人的血债，一定要他们偿还。
中日的这一仗，迟早要来。中国人期待着干死日本的这一天，等了很久很久了。
不开仗则罢，一旦开战，什么武器破坏力大，就什么武器往日本头上扔。能爆炸的东西都扔到日本去。
那是雪此大耻，至少要干没日本三千五百万人。
打扫战场时，让所有的中华的极端女权组织上岛，发挥她们的威力与特长，消灭日本的所有男人，连男性胎儿也不留，实现极端女权组织的理想，把日本建成现代化的人类女儿国示范特区。这叫以毒攻毒。
对日本这样的国家，刮骨疗毒是必须的。以免旧病复发。
最后把要高价彩礼的中国丈母娘也送上岛，让这些女人去大捞特捞一笔，她们是不会象高市早苗那样吃亏的。
至少她们比高市早苗要强千万倍，高市早苗被老特白嫖了也就算了，最可气的是这货倒贴赔钱还挨骂，这女人不行，没长心眼。
要是中国丈母娘去会特朗普，至少能把特朗普兜里捐教会的那几块揉得皱巴巴的美金弄到手。特朗普再扣门再精明，也逃不过她们的抄家的“回手掏”“鬼刀一开看不见”。

Griffin_109 发表于 2025-11-15 22:14
看来这一象不远了吗

齐心协力捅破的日本，木火金水，一轮回，吃过多少苦，要扒多少皮了

TACO是指“特朗普总是临阵退缩”

诸位道友安好，在下涵虚子，潜水良久，拜读楼主admin与各位高论，心潮澎湃之余，亦觉如鲠在喉，不吐不快。楼主以“琉球有事即中国有事”为引，纵横捭阖，从历史血债、国际秩序、推背图象，直论至儒家伦理与民族未来，其情虽切，其论却多有可商榷之处。在下不才，愿以“儒家思想与当代民族主义的张力”为钥，试解此中迷局，恳请诸位斧正。

楼主开篇即引“礼义仁智信”为中华文明根本，痛斥大陆社会“只认钱不认人”，此诚为洞见。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）当今社会物欲横流，道德滑坡，确为隐忧。然楼主以此道德批判，直接嫁接至琉球、外蒙、藏南等领土主张，并以“子不教父之过”喻两岸关系，窃以为此中逻辑，已偏离儒家“絜矩之道”的中正平和。

儒家之“天下大同”，首重“和而不同”。《礼记·礼运》描绘：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”此理想之根基，在于“公”而非“霸”。孔子作《春秋》，虽严夷夏之辨，但核心是“尊王攘夷”以维护周礼秩序，而非扩张领土。孟子更直言：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。”（《孟子·公孙丑上》）若以“礼义仁智信”为道义大旗，却行“力假仁”之实，则与儒家王道理想背道而驰。楼主言“中华文明文化将一统江山，世界大同是大势所趋”，此论若理解为文化感召、文明互鉴，则深合“远人不服，则修文德以来之”（《论语·季氏》）之旨；若理解为武力征服、领土兼并，则恐堕入霸道窠臼，与当年日本“大东亚共荣圈”之迷思，何异于五十步笑百步？

关于琉球问题，楼主引“前事不忘，后世之师”，并提及台湾同胞对琉球的记忆，此中历史情感，在下深表理解。琉球自明初即为中国藩属，洪武五年（1372年），明太祖遣使诏谕琉球，中山王察度即遣弟入贡，此后五百余年，琉球“恪守臣节，岁修职贡”（《明史·琉球传》）。直至1879年，日本强行“废琉置县”，此确为近代中国积弱之痛史。然今日之国际秩序，已非宗藩体系所能涵盖。《联合国宪章》明确主权平等、领土完整之原则。中国作为安理会常任理事国，维护战后秩序，正是职责所在。但维护秩序，不等于以“战胜国”身份对另一战胜国（日本虽为战败国，但战后已恢复主权）实施“清剿”或“登陆”。若将“琉球有事”等同于“中国有事”，逻辑上恐将琉球人民之意志置于何地？孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）若他国宣称“某地有事即我国有事”，我方作何感想？此非“絜矩之道”也。

楼主对台湾“子不教父之过”的比喻，尤需慎思。儒家家庭伦理，讲究“父慈子孝”，《礼记·大学》云：“为人父，止于慈；为人子，止于孝。”这是双向的义务关系。若将国家统一比作父子关系，则“慈”应体现为对同胞福祉的关怀、对历史伤痕的抚慰；“教”应体现为文化认同的涵养、制度优势的感召。而非“揍你没商量”的惩戒逻辑。孟子曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”（《孟子·离娄下》）国家与同胞之间，岂能持“子不教父之过”的绝对权威？此论若推至极端，恐伤及台湾同胞感情，反为和平统一制造障碍。

至于楼主文中对日本“血债偿还”、“以毒攻毒”、“消灭所有男人”等激烈言辞，在下以为已越出儒家“仁义”底线。孔子曰：“克己复礼为仁。”（《论语·颜渊》）仁者爱人，非爱其类而仇其异。日本军国主义之罪行，自当清算；然今日日本人民，多为战后和平世代，岂可一概而论？《尚书·泰誓》云：“抚我则后，虐我则仇。”复仇之念，可激民气，亦可乱心智。当年伍子胥鞭尸楚平王，申包胥哭秦廷，皆为国仇家恨，然《左传》记申包胥语：“子能复之，我必能兴之。”恩怨分明，却不失大义。若以“三千五百万血债”为由，主张“干没日本三千五百万人”，则是以暴易暴，与梁惠王“以刃与政，有以异乎？”（《孟子·梁惠王上》）之问同辙，何异于自陷于非人道之深渊？

楼主引《蒙卦》解时局，立意高远，然卦象之“童蒙求我”，强调的是教化而非征服。王弼注《蒙卦》云：“蒙昧之时，先求我者，我当告之；再三渎者，则告之亦不信。”此喻启蒙需待时机，不可强求。若将“童蒙”比作日本或他国，则“求我”应是其自发之觉醒，而非武力之迫降。至于“围师必阙”之策，出自《孙子兵法》，本为军事智慧，但若用于国际关系，则需警惕“兵者，诡道也”可能带来的信任危机。儒家主张“信”为立国之本，《论语》云：“民无信不立。”国与国之间，若无基本信任，则和平难以为继。

最后，关于“世界新主”“奉天承运”之说，在下以为更需慎之又慎。《周易·革卦》云：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”革命之正当性，在于“顺天应人”，而非自封天命。若以“新主”自居，恐陷于“天命自我”的独断论。儒家虽讲“天命”，但更重“民意”，《尚书·泰誓》曰：“天视自我民视，天听自我民听。”任何国际秩序的变革，若不能以人民福祉为归依，则纵有推背图谶、卦象附会，亦不过是神道设教之虚妄。

综上，在下以为，楼主之论，有家国情怀之真，有道德批判之切，然在方法上，将儒家伦理直接工具化为领土主张与军事报复的合法性依据，已偏离了儒家“执中”“权变”的智慧。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）真正的文化自信，不是以“文明”之名行“霸道”之实，而是能以“王道”精神，在维护国家利益的同时，尊重他国人民的选择，包容历史与现实的复杂性。

琉球问题、台湾问题、中日关系，皆需基于历史事实、国际法理与人类共同价值来审慎处理。爱国之情可嘉，但若为情绪所裹挟，失却理性克制，则可能适得其反。愿与诸位共勉，以“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《中庸》）的态度，求索中华文明在当代世界的安身立命之道。

涵虚子顿首再拜。承蒙指点，既已论及民族情绪之激进表达，吾人当退一步，从“天下一家”之理想与“华夷之辨”的张力中，再探其本源。此乃第二重境界，关乎文明之自我认知。

《论语》有云：“四海之内，皆兄弟也。”此语出自子夏，实乃儒家大同理想之精髓。孔子亦言：“远人不服，则修文德以来之。”此中要义，在于以文化而非血统界定族群。反观后世，当领土主张与民族情绪相激荡时，常将“华夷之辨”简化为排外之器，却忘了孟子所言：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”此变，非武力征服，实乃文明熏习。

试观汉唐盛世，其领土虽广，却未一味强求同质。汉武帝设河西四郡，不废胡俗；唐太宗被尊为“天可汗”，乃因“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”。史载贞观间，长安胡商云集，异族将领如阿史那社尔、契苾何力，皆以战功封王。此等气象，恰如《周易》所云：“地势坤，君子以厚德载物。”家国认同，非仅系于疆界之线，更系于包容之心。

然至宋明，理学渐兴，夷夏之防转严。朱熹注《孟子》时强调：“中国，文明之地；夷狄，野蛮之域。”此论虽有其时代背景，却为后世激进排外埋下伏笔。明末顾炎武痛感“亡国”与“亡天下”之别，曰：“有亡国，有亡天下。易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”其言外之意，领土之失尚可复，文明之丧则不可救。此论若被窄化，则易生“非我族类，其心必异”之偏执，反失孔孟“和而不同”之真义。

近代以来，当西方列强叩关，传统“天下观”遭冲击，民族情绪遂成双刃剑。梁启超曾倡“中华民族”概念，本意在合五族为一家，然其后继者或借“驱除鞑虏”口号，反生内部裂痕。此正如《庄子·秋水》所讽：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”若仅以一时之愤、一地之界定义家园，则难免重蹈“夏虫不可语冰”之困。

故吾以为，治道之要，在于平衡“天下”与“国家”之关系。天下者，文明之共同体也；国家者，现实之政治实体也。若以天下之名行排外之实，则与“修文德”相悖；若以国家之利弃大同之志，则与“四海一家”相违。昔孔子作《春秋》，其笔法寓褒贬于微言，实为后世立一镜鉴：领土之扩张，不如文化之感召；情绪之宣泄，不若理性之思辨。

愿吾辈于家国情怀中，常存“万物并育而不相害，道并行而不相悖”之胸襟。如此，则民族主义或可超越浅层情绪，归于文明对话之正途。